自汉武帝独尊儒术以来，学术圈和宦场就是分不开的，“门生故吏”这四个字里，弟子的地位更是要在老下属之前，由此可见一斑。
这样说来，这些前来求见的士子，心思也就不言自明了。
不过姜星火倒也没有拒绝。
以仁义行王道，聚同路之人，挽倾天之势，本就是他的目标。
想要做事，哪能没有支持者？可说的俗气些，在这个时代，大多数人无非便是名与利的交换罢了，只有极少数诸如姚广孝、夏原吉那样的人，才是真的为了某些内心的理想，与他共同变法。
一念至此，姜星火倒也坦然开口说道：“列位既然想听，那报告的事情倒也可以先缓缓，姜某随便谈谈，这里面倒也确实有几分说法。”
最近国师忙于做事，少于空谈，但偏偏国师的空谈却一向是比较有意思的，哪怕是身边人最近听的少了，也晓得珍贵，便顿时都正襟危坐了起来。
“首先要强调的是，咱们今天论道，谈调查，谈实践，但是不谈本体论。这东西自两宋理学开创、建立、发展、完善以来，争不清楚，我们干脆也不争，诸位觉得如何？”
士子们窃窃私语了起来。
所谓理学的“本体论”，便是之前讲过的‘太极’，但根据‘理一分殊’的原则，我们可以知道，在每个人的心里，都有自己的‘太极’，也就是自己的天理，圣人以中训极，故‘太极’亦所谓中庸。中者，心也；庸者，用也。由此可见，‘太极’岂在心外？也就是等同于自己自己的‘心’。
《朱文公文集·卷七七》谓：人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也。
朱熹觉得‘心’虽然摸不着，说不出，却又无所不包，于是他在《朱子语类·卷九八》有云：万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤！
归根结底，是一个比较唯心的东西，姜星火一向对其不感冒，而且也确实没有一个评判谁对谁错的客观标准一旦辩论起来，很快就会陷入到“子非鱼安知鱼之乐”、“子非我安知我不知鱼之乐”的循环里。
所以姜星火干脆事先强调，我们就不涉及本体论这套，只讨论客观调查和实践，伱也不要拿‘本体’、‘心性’这些东西来硬碰。
但在这个时代的士子看来，本体论是最核心的东西，任何事情到了最后都是求于己心，想要绕开本体论谈其他，却是有些走歪门邪道的意思。
嗯，反正不同时代的主流哲学观念截然不同，不过国师非要有这个前提，他们倒也不能说什么，只能默认先不考虑本体论对万事万物的影响。
不过这样说来，这些士子倒有些好奇了起来，国师到底要从什么角度来阐释自己的这套东西。
“你们都知道，理学属类驳杂，有理气论、本体论、心性论、工夫论除此以外，还有理一分殊等原则，那么之前我讲过理气论里面的‘太极’和‘矛盾’，今天要结合实际，讲的便是工夫论里面体察‘所以然’的认识论。”
对于姜星火来说，变革，从来不是喊口号。
姜星火很清晰地意识到，想要真正、彻底地改变世界，有两条并行的主线要做，一条主线是点化制造力，另一条主线是解锢思想。
以前姜星火在狱中做的是解锢大明最高层决策者的思想，而出狱后，太平街与祈雨，是解锢京内士子思想；随后，姜星火在江南平叛、赈灾、治水、建厂等等手头的一系列事情，包括日后的征伐安南、日本，则是真正点化和改变制造力。
但同时，解锢思想也不能落下。
之前是实在是太忙，忙到脚底板冒火星子，现在稍稍得空，自然要提上日程。
解锢思想同样是两方面的内容，第一个就是科学的推广，这个自不必多说，也是回京后的主要任务；第二个便是哲学理念的变革，这一项比较困难，一般穿越者真干不来。
为什么干不来？
答案也很简单，哲学也有其时代局限性，这种局限性不只是说以前的哲学放到后面会有一些地方不太适用（当然大部分本源性哲学理念是历久弥新的），同样后世先进的哲学思想，如果没有了对应的时代条件，直接扔到之前的时代，那么普适性就会受到一定的限制。
说人话就是直接照抄会被这个时代的人当傻子、疯子看待。
所以正确的解题思路就是，把后世先进的哲学思想，通过这个时代的主流哲学观念，以这个时代人能理解的方式，给表现出来。
这就需要该穿越者既懂后世的大部分哲学观点（19世纪初到20世纪80年代即可，倒也不需要明白后现代主义哲学），又有中等偏上的学术理解能力和主观创造（或者说缝合更为恰当）能力。
但事实是，能理解哲学的基本原理和流派，对于大部分穿越者来说，就已经是一个筛选项了。
所以姜星火这种“点化制造力”与“解锢思想”并举来改造世界的路子，却是比较少见。
此前，姜星火通过尝试和后续的观察，认为之前以‘矛盾’解‘太极’就是一个很好的理论突破，明面上是给理学突破了理气论上面的重要理论高峰，但实际上，却是促进了早期科学实验思维的推广，这种推广效果，看看京中士子争相放飞的热气球就能看出来了。
而如果把程朱理学当做一门学科，那么其中无非是理气论、本体论、心性论、工夫论这四大类主干，再夹杂着十几种分支.理气论，已经用‘矛盾’解了一部分；本体论，暂时不管；心性论，便是之前《‘先验人性论’的形而上批判》已然讲过了；剩下的便是这个工夫论。