众士子、官吏顿时一怔，这说法倒是新鲜极了。

“何谓致良知？便是人如何获取天理的工夫论。”

“那么请问，原来关于理的工夫论都包含什么？”

郑汉卿旁边的何书良试探着回答道：“所以然，所当然（朱熹对于理的主要解释）？”

“便是如此了，工夫，两个字，一曰物，二曰己。”

姜星火缓缓说道：“我的‘致良知’，便是说有两重含义，一是体察关于万事万物所以然的认识论，二是体察人伦秩序内心修养所当然的修养论第二重含义今天不讲。”

“只说第一重，人想要获取天理，首先要认识天理，那么我们怎么认识天理？”

宋礼惊讶地看向姜星火，当初他太平街，他可是躲在柳树后听得清清楚楚。

那个晚上姜星火问了南京国子监数千监生三个问题，即“太极是如何运作的”、“格物该如何格出天理”、“心性论的格心，又该如何使人心天命之性的天理清如明镜”。

姜星火给出了前两个问题的答案，也就是“以矛盾解太极”、“大胆假设，小心求证，实践方能出真知”。

第三个问题的答案，宋礼觉得，应该就是今天国师不想讲的部分了。

但比起这部分，宋礼显然对于当下姜星火说的更为感兴趣。

“国师所言致良知里面的认识论跟理气论里面的对‘太极’和‘矛盾’的格物致知还不太一样吧？”

“不太一样。”

“那到底该如何理解呢？朱子所言如何认识‘所以然，所当然’，并没有一个切实可行的方法啊。”

姜星火却并没有回答他们的问题，而是静静地看着他们。

这一看，却是把士子们看的有些发懵。

朱子都没完全讲明白的问题，国师大人您不会指望我们能讲清楚吧？这都等着您传道受业解惑呢。

事实上，郑汉卿等人，此时已经隐约感受到了什么。

甚至何书良都从自己身后的书筐里掏出了纸笔，正在记录着姜星火之前的话语，其他士子也纷纷醒悟，跟着记了起来有的人倒也不是记性多好，而是手上有点事干，就仿佛不会被点名了一样。

但其中有些人却意识到，今天他们带着民意前来拜访国师，或许真撞上了机缘！

听国师讲道，要是真的撞上了重大的学术突破，那可就是了不得的资历！

别的不用说，光是说我当初就在这院子里，亲耳听到了国师怎么讲的，那数十年以后，活的长久点，等其他人都死了，直接自封一个国师弟子也足够获得无数荣耀与财富得了，不要脸点，甚至还可以曲解一番，自成一派祖师。

跟之前太平街与南京国子监生的剑拔弩张不同。

姜星火在江南杀了个人头滚滚，立了威，这群士子当然有些民意要转达，但却绝不敢站在姜星火的对立面上，去攻击或质疑他。

而是带着某种趋利的心理，聆听他的“道”。

姜星火坐在被朱高煦徒手拆下来的石墩子上，沉吟了刹那，方才说道。

“知行夹持，循环无端，以致良知.这里面的认知论，说穿了其实便是四个字。”

“咦？”

前面的八个字显然不难理解，是从“敬义夹持”里脱胎出的，但后面的说法，对于这些士子来说，却是完全陌生的领域。

有天资有限的人，此时略显迷茫，不知姜星火在讲什么；有稍有融会的人，此时眉头紧蹙，正在细细思索国师的意思。

但无论是谁，却都没有摸到那层窗户纸。

直到姜星火的话音落下。

“知行合一。”

姜星火的话语，仿佛是一缕清凉的风，拂过了众人的心头，又仿佛是重云乍开了一条缝隙，漫天的金光垂落下来。

郑汉卿猛地睁大了眼睛，他敏锐地意识到，他好像遇上了什么了不得的、足以载入史册的重大时刻！

何书良手里的毛笔，更是干脆“啪嗒”一声落在了地上。

就连叶宗行这种对理学其实不太感兴趣，反而更热衷于水利工程的秀才，也是登时有些坐立不安了起来。

原因无他，这四个字对于这些士子的杀伤力，实在是太大了。

这种至理的极度美感，就仿佛是完美的欧拉公式对于数学生的杀伤力一样。

“知行合一知行合一”

黄子威干脆站了起来，一边踱步，一边思考，结合着这些日子他跟姜星火在乡下的所见所闻，越念叨越觉得自己悟透了什么。

不顾众人各异的反应，姜星火继续说道。

“知是行之始，行是知之成，说起来容易做起来也不难，怎么做呢？”

“可以理解为，我们在行动之前，首先在我们思维层面上进行预演，同时对认识预演的结果进行预判，如果可行然后再付诸实践，在实践中验证和进一步提升我们的认知。”

“也就是说，我们先琢磨一件事能不能成功，然后再去做，做了（调查）再回过头来判断到底能不能成。”

“这里便是说，承认实践是判断人们对事物的认识是否符合真理的基础，其判断依据是只有在各种实践过程中，达到了思想中所预想的结果，认识才能被证实，这种认识其之所以能实现的前提，是要使自己的思想合于客观事物的规律性，也就是致良知要合乎于天道。”

工部的水利专家孙坤忽然出声道：

“那如果知行不能合一，又该如何？”

姜星火被打断了，但却显得很高兴：“伱举个例子，道理存在于事物中嘛。”

孙坤想了想，倒也不搞那些花里胡哨的，只提了自己的本行。