因此很显然的就可以知晓，礼记当中，从头到尾都没有所谓的阶级压迫，或是阶级特权，这一段话也只不过是在说坐车的礼仪罢了，这也符合《礼记》本身的定位，它就是在讲周朝的礼仪规范而已……</p>

结果后人将礼不下庶人，刑不上大夫混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，认为礼不下庶人就是指对百姓无礼，刑不上大夫就是指贵族可以无法无天。这就好像指着小学生守则喊冤，说这是对于小学生的阶级压迫，纵容成年人的阶级特权一样。</p>

因此现在可以说，郑玄的注解有问题。</p>

同样的，斐潜的注解也一样有问题。</p>

在加上《礼记》原本的意思，这就有了三个方面的解释……</p>

看着，想着，郑玄的脑袋就更疼了。</p>

这就是君王太聪明的麻烦，不好糊弄啊！要是个不懂的经书的二傻子，不是说什么就是什么，就算是明知道不对，但是屁都放不出一个来！</p>

经文是正常的，而注解则是暗藏私货。</p>

当下郑玄自己原本的注解和骠骑将军在青龙寺的注解冲突了，如果继续沿用自己的，后果恐怕不是很妙，毕竟一味和老板对着干的员工，而且还是没道理胡搅蛮缠对着干的，怕是没有什么好下场。</p>

可若是改成斐潜的那一套注解，郑玄又不甘心。</p>

因为八议。</p>

或者说是八辟，是同一个意思。</p>

八议，八种人犯罪，是必须交由皇帝裁决，或依法减轻处罚的，其中还有好多对于皇族的特权，比如议亲，即皇亲国戚；议故，即皇帝的故旧；议宾，即前朝国君的后裔被尊为国宾的等，表面上看起来，似乎是在维护皇权，但是实际上，八议并非是为了尊崇皇权的，而是对于皇权的限制。</p>

因为提请八议的权柄不在皇帝手里！</p>

皇帝会亲自审理，进行宣判么？显然大部分的审理和宣判都是臣子来做的。</p>

话说回来，皇帝需要八议么？</p>

在皇亲国戚，亲属故旧之中，一旦发生牵扯到皇权的罪行，那么几乎都是必死的，最少也是终身监禁，根本轮不到什么八议。</p>

再看看八议的其他内容……</p>

议贤，即德行修养高的人；</p>

议能，即才能卓越的人；</p>

议功，即功勋卓著的人；</p>

议贵，即三品以上的官员和有一品爵位的人；</p>

议勤，即勤谨辛劳的人……</p>

没错，就连勤劳都能拿来议一议！</p>

当然，八议的内容在各个朝代当中略有不同，但是整体上来说都相差不多，士大夫相互默契的保持了这些内容，以便于自己或是自己的朋友万一有点事情的时候可以开个后门，大事化小小事化了。</p>

在朝堂之上当官的，不管是古今中外，这五条当中若是不能占四条以上的，都不配称呼为大佬，一般的官吏也能搞个两三条傍身，最不济也能捞一根稻草兜个底。</p>

所以即便是历朝历代当中，各个攻读经书的大佬，明明知道这刑不上大夫按照八议的这个解释是有问题的，可是没有人会捅破窗户纸。</p>

一个都没有。</p>

然后现在被骠骑将军斐潜给捅出来了，而且斐潜不光捅，顺道还打了一棍。</p>

礼不下庶人，刑不上大夫！</p>

以刑规范庶人，而大夫不能仅仅以庶人的刑为行为标准，还要更进一步，要求以礼作为日常守则！</p>

这就相当麻烦了啊……</p>

按照斐潜的解释，同样的两句话，所蕴含的意思几乎是南辕北辙一般！</p>

即便是郑玄知晓地球是圆的，但是也绕不到一起去！</p>

最为关键的，是斐潜又一次占据在了道德的高位，对于八议形成了压制。当今大汉，经学士族之所以能够高高在上的指手画脚，就是先将自己代入到了圣贤子弟的身份当中去，然后又给自己披上了一层光鲜亮丽的道德卫士的战袍，然后就自然可以大杀四方，无往而不利。</p>

道德一词，原来也不是孔孟家自己传下来的，而是孔孟的子孙去隔壁邻居哪里拿来的。老子于《道德经》之中有云：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。后来荀子提出来，在《劝学》篇之中有云，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。</p>

有意思的是，老子不是儒家的，而荀子么，虽然说名义上是儒家的，但是这老先生的骨子里面是讲究礼、法的，若是拿所谓的传统儒家仁、义去和荀子对线，怕不是被老先生剋得满头包……</p>

道德基本上来说，就是一种人类为了共同生活，而定下的行为的准则和规范。</p>

因此只要是道德上说得通的事情，基本上都符合大多数人的观念。这个并不绝对，因为世界上基本上来说就没有绝对的事情。就像是现在郑玄面临的状况，那个对？那个错？</p>