第五百八十三章士德

《士德论》，论述的是士人应有的道德操守。

文章重点指出作为四民之首，士人无论是社会生活上还是道德标准上，除了享受优待与名誉，还要承担与之相应的义务和责任。

甚至可以说，权利和荣誉，本身就是来自于义务和责任，皮之不存，毛将焉附？

对国家没有任何贡献，凭什么有资格坐享尊荣？

李复圭的问题，不在于他的战败。

先一千人，后三千人，用添油战术打三万人，不败是天才，败了是常态。

因为料敌不明，导致失败，按照大宋的律法和惯例，坐落一州编管而已。

可是他为了掩盖战败的事实，陷害同僚，诬杀将领，这罪过不比资敌还厉害？这也能洗白？

苏油和他的区别，不是在挑起战事一胜一败，而是在于道德品质的天差地别。

因此李复圭毫无士德，只能称作伪士，戕害将领，还不止一人，可谓罪大恶极，理应以命相抵。

这篇宏论首先剥夺了李复圭士大夫的身份，然后在将之钉在道德的耻辱柱上，铁板钉钉。

文中最后还说道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底层基石，也是上层建筑的储备人才。

古之士，御者可为诸侯，屠者可入卿相。

傅悦举于版筑，姜尚起于渭滨，不能说他们不是人才。

弦高犒秦师，聂壹谋马邑，不能说他们不爱国家。

那他们可称士吗？只要才德有称，当然是可以的。

这是苏油第一次挑动舆论斗台谏，也是一种尝试，看看各方面的反应。

文章最先是他写的，寄给苏轼之后，被苏轼鄙视了一番，然后根据题意重新写了一篇。

忘雨阁散发出去之后，效果非常好，但是两个人都不再好意思承认自己是主创，反而给文章添加了一重神秘感。

留给千年后的专家们头痛去吧。

而明面上，苏油老老实实给朝廷奏报这次战争的前后经历。

首先说明，这个方案是陛下，中书，枢密，地方几方共同智慧的结晶，他只是执行者和建议者，不是决策者。

幸好决策非常英明，因此让他胜利完成了任务。