既缺少记载，又于族人脸上无光，因此最好的办法是干脆只记五世，即用小宗之法。

范仲淹、欧阳修、苏洵都是士大夫里闻名的大家，他们首开族谱之后，立即成为宗谱形式的规范。

许多科举出仕的新兴士大夫家族纷纷效仿，渐渐成了影响后世极为深远封建礼教规范。

应该说，每一样东西在它诞生的初期，往往都是美好的，具有积极意义和进步意义的。

这种以官僚士大夫为核心力量，以“小宗之制”为宗法，以族产为物质基础，以族谱为结合维持工具，以祠堂为活动中心，以“家法”、“义约”、“规矩”为管理手段建立起来的封建家族组织，在经过五代大乱之后的华夏大地上，的确在一段时期内，起到了团结凝聚亲族力量，重建家庭和社会伦理秩序，共同对抗自然和社会危机，让家族得以繁衍延续的积极作用。

当然之后，随着社会的发展和宗法的僵化，这套东西渐渐成为了社会的桎梏，成为了大地主把同族农民束缚在家族大土地所有制经济内，固着在地主豪强的田庄上，以便恣意进行残酷奴役和压榨的吃人的“宗法礼教”，却又与苏洵，范仲淹，欧阳修创设初衷背道而驰了。

当然那已经是数百年后的事情，只看现在的大宋，当族谱、家规第一次出现的时候，简直亮瞎了天下人的眼睛。

苏家比欧阳家和范家更为特殊的是，祖上曾经是唐朝的宰相，家族在川中又躲开了战乱，因此苏家还保留了完整的“家庙”形制！

当然“庙”这个东西，必须与“爵”相配套，大宋的爵位是无法继承的，“士大夫崛起草茅，致通显，一再传而或泯焉，官无世守，田无永业。”

因此要是后人的政治成就赶不上先辈，“家庙”这个东西，就尴尬了。

好在这个尴尬苏油在六岁的时候就已经解决，很简单，只是将家庙改了个名字，作为族人四时祭祀之所，称作“祠堂”而已。

这从后世捡来的现成办法，曾让初访苏家的唐淹大为惊讶，认为苏家有义庄，有祭田，有祠堂，“家法严肃，男女异序，少长辑睦，匜架无主，厨馔无异。”

在眉山江卿世家里排上榜首，苏家果然不是浪得虚名。

臊得苏洵老脸肿胀，也是从那时候起，老堂哥才起了重修宗谱的念头。

王珪夫人的言下之意，就是说你老王家虽然四代进士又怎样，你如今当了首相又怎样？连个宗谱都没有修，还好意思是跟我们欧阳家，苏家比内涵？

这个理没法论，一论就输。比财力比势力比资历比能力比文采，苏家妖孽们实在是太能打了。