在这种逻辑下，“书中世界”这个对应另一个途径的镜世界中，为什么会出现应该是对应“物质界”、“血宴之森”的亚尔夫文呢？

不.....只是文字的话，也并没有不可能的理由.....

“神文”本身只是引动力量的方法，“念诵神文”和刻写神文注入“污染”，才能真正引动力量。

亚戈否决了“因为镜世界的排他性，神文不能在非对应镜世界出现”这个先入为主的想法。

而且，这一点也可以从物质界的状况侧面证明——

物质界里有各种各样的神文和力量。

只是，他现在也不能确定“物质界”，这片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具备“包容”这个特性。

最开始的时候，他就听到了——

“女神包容一切，接纳一切生灵”这种说法。

现在想来，物质界这个“镜世界”和其他镜世界相比的“特殊”，也是一个侧面的证据。

尽管这个证据并不能算充分。

他的视线落在了墙面的“诗歌”之上。

“我们已然至此，昔日的剧本历历在目。”

“帝国崛起、兴盛而又沉沦。”

“人们一代代逝去，不分强弱。”

“灾祸的火焰摧毁了一个又一个国度，新生交替，难以计数。”

“然而，滚滚向前的巨轮，永不会停歇。”

“末日终将降临。”

末日预言？

说实话，末日这种说法在各种神话里真的是多到“烂大街”的地步了。

北欧神话诸神黄昏，苏美尔灭世大洪水，埃及的众神末日审判，受到苏美尔和埃及影响的，希伯来的洪水方舟、天某教的末日审判。

往东边走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有干旱末日的神话。

再往美洲，阿兹特克神话有太阳毁灭再重生的末日神话。

洪水、干旱、风暴，以亚戈的了解，在知识匮乏的古代，最容易成为末日神话的因素，就是气候这种能够对生活造成大规模影响的灾难了。

再加上原始宗教都偏向恐吓的形式，末日传说在各种神话里可以说是非常常见的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一个有一个。

但是，问题在于，这里为什么会有这种类型的诗歌？